Crisis de occidente y pensamiento integral
Crisis de occidente y pensamiento integral
El destacado pensador liberal, Axel Kaiser explica que el
islamismo, en muchos aspectos, es incompatible con la civilización occidental,
y señala una crisis de occidente en cuanto a la progresiva islamización, de nuestra cultura.[1]
Valores como la igualdad ante la ley, el respeto por la libertad y la búsqueda
de la felicidad de cada individuo no surgieron en culturas no occidentales; se
desarrollaron principalmente gracias a la tradición judeocristiana y a la
tradición filosófica griega.
Kaiser señala también que la izquierda política suele
ser, directa o indirectamente, aliada del islamismo, motivada por su rechazo a
la civilización occidental. En este sentido, identifica dos amenazas para
Occidente: una externa, representada por el islamismo, y una interna, encarnada
por la izquierda política.
Frente a este panorama, Kaiser propone dos medidas
urgentes: cerrar las fronteras a la inmigración procedente de culturas que no
estén dispuestas a adaptarse a los valores occidentales y fomentar que los
occidentales tengan más hijos. Este último punto responde a una cuestión
demográfica: mientras la natalidad occidental disminuye, la natalidad en países
islámicos es mucho mayor.
Ahora bien, si incorporamos el pensamiento de Ken
Wilber a estas reflexiones, veremos que el problema tiene dimensiones aún más
complejas. Wilber sintetiza el desarrollo humano a partir de los hallazgos de
diversos psicólogos evolutivos. Según este enfoque, cada individuo atraviesa,
con mayor o menor éxito, diferentes etapas del desarrollo desde que nace. En
cada etapa se producen cambios profundos en la forma de percibir el mundo,
tanto en el plano cognitivo como en el moral.[i][ii]
Estas etapas
son inevitables y los niveles superiores requieren más tiempo y condiciones
para alcanzarse. Por lo tanto, si en una cultura la tasa de natalidad aumenta
mientras que en otra disminuye, el número de personas en los niveles inferiores
del desarrollo será proporcionalmente mayor, y el número que alcance niveles
superiores será menor.
En general, las personas que se encuentran en niveles
egocéntricos evolucionan hacia niveles etnocéntricos. Las religiones
tradicionales suelen ofrecer sistemas de creencias adaptados a esta etapa. Sin
embargo, si esas religiones son demasiado rígidas, tienden a bloquear el
desarrollo hacia los niveles mundicéntricos, que son precisamente los que hacen
posible la civilización occidental.
Wilber propone una nueva función para las religiones:
actuar como una “cinta transportadora” que acompañe el desarrollo de la
conciencia desde los niveles egocéntricos hasta los niveles mundicéntricos e
integrales, ofreciendo creencias y prácticas acordes a cada etapa. Aunque
existen formas religiosas que se adaptan a todos los niveles de conciencia, la
mayoría de las personas solo conocen y experimentan su estructura etnocéntrica.
En resumen, los desafíos de
Occidente serían:
1.
Superar al enemigo interno, es decir, la izquierda política.
2.
Impedir la inmigración incompatible con los valores
occidentales, o encontrar mecanismos para que se adapte a ellos.
3.
Crear condiciones para aumentar la natalidad en Occidente.
4.
Reestructurar las religiones occidentales para que actúen
como vehículos de desarrollo humano, facilitando el paso de los niveles
egocéntricos a los integrales.
Solo así Occidente podrá alcanzar una conciencia
integral, capaz de permitir la existencia de todas las formas culturales, pero
evitando que unas destruyan a otras. Esto haría posible una convivencia multicultural, no como un abrazo
igualitario a todas las formas de pensamiento sin distinción, sino reconociendo
que algunas son más inclusivas que otras y que “no todo da igual”.
A este enfoque podríamos llamarlo inclusión evolutiva: una inclusión que reconoce la
necesidad de cada etapa del desarrollo de la conciencia y le da espacio, pero
que no permite que las visiones menos inclusivas se impongan por la fuerza. Además,
esta inclusión provee mecanismos culturales que fomenten y faciliten el
crecimiento hacia niveles integrales.
El desafío es enorme, pero si no se logra, las
consecuencias para la civilización occidental serán trágicas.
Fermín Garay
[i] Niveles de
conciencia en Espiritualidad Integral de Ken Wilber
Ken Wilber expone en el libro un modelo de niveles
de conciencia que sigue la lógica del desarrollo humano y espiritual. Se
basa en la idea de que la conciencia evoluciona en estadios progresivos,
cada uno con mayor amplitud, profundidad y capacidad de integración. Estos
niveles reflejan tanto el crecimiento personal como la evolución de la
humanidad.
1. Egocéntrico (preconvencional)
·
Es el nivel más primitivo y autocentrado.
·
La identidad del individuo se enfoca en sí mismo, sin
preocuparse por los demás.
·
Se rige por la satisfacción de necesidades básicas e
impulsos.
·
Moralmente, este nivel es preconvencional
(según Lawrence Kohlberg), donde lo correcto es lo que le beneficia
directamente al individuo.
2. Etnocéntrico (convencional)
·
Aquí el individuo trasciende el ego aislado y se
identifica con su grupo, familia, nación o religión.
·
Se basa en la lealtad a la tribu y a las normas
del grupo.
·
La moralidad pasa a ser convencional, es decir,
lo correcto es lo que dicta la tradición y la sociedad.
·
Muchas religiones organizadas y nacionalismos operan
en este nivel.
3. Mundicéntrico (postconvencional)
·
La identidad se expande más allá del grupo y se centra
en toda la humanidad.
·
La moralidad se vuelve postconvencional, con
valores universales como los derechos humanos y la igualdad.
·
Se empiezan a trascender las religiones exclusivas,
buscando universalidad y compasión.
4. Integral
·
Es el nivel donde la persona integra múltiples
perspectivas sin quedar atrapado en ninguna.
·
Se reconoce la validez de todas las tradiciones
espirituales y sistemas de pensamiento.
·
Se acepta la paradoja y la multiplicidad de
significados.
·
La visión del mundo es holística, combinando
ciencia, espiritualidad y cultura en una síntesis más avanzada.
5. Transpersonal (espiritual)
·
En este nivel, la identidad se expande más allá de lo
humano.
·
Se experimenta unidad con el Todo,
trascendiendo la mente racional.
·
Se pueden vivir estados de conciencia mística, como
los descritos en el budismo, el vedanta y otras tradiciones espirituales.
·
La dualidad entre sujeto y objeto comienza a
disolverse.
·
Wilber menciona que este nivel incluye estados de
conciencia profunda como:
o
Estado sutil: visiones, experiencias místicas con
formas.
o
Estado causal: conciencia pura sin forma.
o
Estado no dual: integración total de lo relativo y
lo absoluto.
[ii] Los Niveles de Conciencia en la
Espiritualidad Integral
1. Introducción al Modelo de
Niveles de Conciencia
Wilber adopta y expande el modelo de la Dinámica Espiral, desarrollado por Clare Graves y
popularizado por Don Beck y Chris Cowan. Este modelo describe la evolución de la conciencia humana en términos de sistemas de valores, cada uno representado por un
color.
Cada nivel refleja una visión del
mundo distinta, con su propia moralidad,
valores, religión, psicología y lenguaje. En la Semiótica Integral, cada nivel también genera sus propios significados, símbolos y formas de comunicación.
2. Descripción Detallada de los
Niveles de Conciencia
Cada color representa un nivel
evolutivo de la conciencia, tanto en individuos como en sociedades.
🔴 ROJO (Poder - Egocéntrico)
·
Modo de
ser: Dominante, impulsivo, agresivo.
·
Ejemplo
histórico: Imperios tribales como los bárbaros, el
feudalismo primitivo.
·
Ejemplo
individual: Un líder autoritario o una persona que
actúa sin pensar en las consecuencias.
·
Espiritualidad: Magia, chamanismo basado en el poder personal, dioses guerreros.
·
Lenguaje
y semiótica: Expresiones autoritarias, órdenes
directas, símbolos de poder y dominio.
·
Semiótica
Integral: Todo gira en torno a símbolos de fuerza y supremacía (leones, espadas, fuego).
·
Frase
típica: “El fuerte domina al débil.”
🟠 ÁMBAR (Tradición - Etnocéntrico)
·
Modo de
ser: Obediente, jerárquico, basado en la ley y la
tradición.
·
Ejemplo
histórico: Feudalismo, religiones organizadas,
sociedades tradicionales.
·
Ejemplo
individual: Una persona religiosa que sigue dogmas
sin cuestionar.
·
Espiritualidad: Dios como juez supremo, salvación basada en la obediencia.
·
Lenguaje
y semiótica: Textos sagrados inmutables, rituales
fijos, vestimentas religiosas.
·
Semiótica
Integral: Simbología basada en la verdad absoluta y la moral única (mandamientos,
escrituras sagradas).
·
Frase
típica: “Dios ha hablado. No cuestiones.”
🟧 NARANJA (Razonamiento - Modernidad)
·
Modo de
ser: Racional, basado en la ciencia y el
individualismo.
·
Ejemplo
histórico: Revolución científica, Ilustración,
capitalismo.
·
Ejemplo
individual: Un empresario, un científico escéptico.
·
Espiritualidad: Espiritualidad científica, deísmo, religión como metáfora.
·
Lenguaje
y semiótica: Explicaciones lógicas, rechazo del
dogma, lenguaje secular.
·
Semiótica
Integral: Símbolos de progreso
y razón (átomos, ecuaciones, logos de empresas tecnológicas).
·
Frase
típica: “La ciencia demostrará la verdad.”
🟩 VERDE (Pluralismo - Postmodernidad)
·
Modo de
ser: Relativista, inclusivo, centrado en la
igualdad.
·
Ejemplo
histórico: Movimientos sociales, derechos humanos,
multiculturalismo.
·
Ejemplo
individual: Un activista, un humanista radical.
·
Espiritualidad: Todo es válido, espiritualidad holística, sin dogmas.
·
Lenguaje
y semiótica: Lenguaje políticamente correcto,
rechazo a absolutos.
·
Semiótica
Integral: Símbolos de diversidad
e inclusión (banderas de minorías, mandalas, palabras en múltiples
idiomas).
·
Frase
típica: “Cada quien tiene su verdad.”
🟢 ESMERALDA (Integral - Transpersonal)
·
Modo de
ser: Sintetizador, unificador de paradigmas
previos.
·
Ejemplo
histórico: Modelos integrales, prácticas
multidisciplinarias.
·
Ejemplo
individual: Un pensador holístico, un maestro
espiritual no dogmático.
·
Espiritualidad: Meditación profunda, integración de ciencia y misticismo.
·
Lenguaje
y semiótica: Uso de todos los lenguajes anteriores
según contexto.
·
Semiótica
Integral: Símbolos de unidad
e integración (Yin-Yang, intersección de ciencia y misticismo).
·
Frase
típica: “Cada nivel tiene su lugar y propósito.”
🔵 TURQUESA (No-dual - Conciencia global)
·
Modo de
ser: Unificación completa, conciencia planetaria y
cósmica.
·
Ejemplo
histórico: No existe plenamente en la sociedad
actual.
·
Ejemplo
individual: Místicos avanzados, iluminados.
·
Espiritualidad: No-dualidad, unidad entre lo relativo y lo absoluto.
·
Lenguaje
y semiótica: Silencio como expresión máxima,
lenguaje paradójico.
·
Semiótica
Integral: Símbolos de vacío
y plenitud a la vez (círculos vacíos, imágenes sin dualidad).
·
Frase
típica: “No hay dos. Todo es Uno.”
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